MODELOS DE CLASIFICACION DE LA CULTURA POPULAR TRADICIONAL

 

Compilador: Soc. Alberto R. Moreno

Universidad Católica Cecilio Acosta

2012

Se entiende por Cultura Popular Tradicional o Folklore a todas aquellas manifestaciones que se desarrollan en el seno de un pueblo y que poseen características propias, surgidas por los procesos históricos y sociales que las determinan. La Cultura Popular Tradicional es, por tanto, el crisol donde se refugian los valores más auténticos que una nación ha creado a lo largo de su devenir histórico y nutridos diariamente por la realidad socioeconómica que rige su vida colectiva. Comprendida dentro de su contexto histórico, la Cultura Popular Tradicional es dinámica por excelencia; permite a los pueblos adaptarse a situaciones nuevas de vida y coadyuva a la transformación de su realidad circundante. Como elemento social que es, la Cultura Popular Tradicional se trasforma de acuerdo a los cambios sustantivos de la nación a que la pertenece, pero como receptáculo de manifestaciones socio - económicas ancestrales, permite conservar en su seno, lo mas valioso del patrimonio del pueblo y, por ello, adaptarse con éxito a las transformaciones sociales. Los cambios de la Cultura Popular Tradicional no conllevan, pues, la destrucción o extinción de sus rasgos básicos, sino, al contrario permiten conservar y enriquecer los aspectos propios, auténticos y genuinos que los mismos pueblos desean que permanezcan en el proceso de su auto-desarrollo. En tal sentido, la Cultura Popular Tradicional se convierte en fuente inagotable de identidad cultural, como raíz de nacionalidad. Su aplicación en la educación exige, por tanto, que sea la base donde se asiente la identidad cultural de nuestros países (Lara Figueroa, 1981).

Tomando en cuenta esta conceptualización de Cultura Popular Tradicional, procederemos a ubicarla dentro del contexto cultural del que forma parte.  La cultura solo se concreta en la medida en que se manifiesta como practica colectiva, de un grupo social históricamente determinado. En tal sentido, la cultura es la suma de hechos y valores que la sociedad jerarquiza, selecciona transmite como herencia colectiva a otras generaciones que le imprimen su impronta histórica social (Lara: 1984).

Dentro del ámbito de la cultura encontramos manifestaciones compartidas y sentidas por diferentes sectores sociales, y dentro de estas subdivisiones, se consideran los hechos que, además de ser de carácter popular, cuentan con un atributo que estriba en la existencia y conservación de rasgos transmitidos de una generación a otra, en forma no institucionalizada, que permite su identificación y caracterización como Cultura Popular Tradicional.

Loa años ochentas y noventas logran una transición progresiva en la evolución teórica y practica de estas concepciones muy apegadas a una sana pero unilateral visión culturalista y se hace la apertura hacia una visión mas amplia, en cuanto a una perspectiva mas holística de abordaje que en un inicio se comenzó a llamar conocimiento endógeno, que constituyo el punto de partida para muchos investigadores, académicos y trabajadores del desarrollo que van hacia la búsqueda de procesos de desarrollo mas auténticos y arraigados a partir de lo propio en su sentido mas amplio.

Desde la perspectiva anterior han surgido múltiples experiencias ligadas a la investigación, gestión y aplicación como por ejemplo sobre: gestión de recursos naturales en su sentido mas amplio, gestión y aprovechamiento de la biodiversidad entendida esta, no solo como el patrimonio vegetal y animal natural y apropiado, sino como el complejo de conocimientos ambientales sociales y económicos en que la presencia y aprovechamiento de la misma tiene lugar.

En el ámbito de aplicación social, vemos en las excelentes aplicaciones de esta visión en el trabajo educativo y comunicativo a partir de aproximaciones la historia oral, dándose el desarrollo de experiencias educativas y de comunicación, cuyo alto impacto positivo estriba fundamentalmente en la alta referencialidad, producto es aproximación a la realidad de sus contenidos desde una perspectiva interdisciplinaria, que tiende hacia lo transdisciplinario en el abordaje de la realidad concreta, en el acompañamiento a procesos de desarrollo integral. Y por último debemos valorar los aportes a proyectos de desarrollo, que parten de las potencialidades y oportunidades y recursos a que se tiene acceso a nivel local y regional, sin negar las oportunidades externas a que se puede tener acceso.

Es por esta y otras razones mas que ahora, nos encontramos con la incorporación del conocimiento endógeno incorporado a procesos de desarrollo reales que han influenciado el desarrollo real de los pueblos y han contribuido a generar recursos metodológicos, instrumentos y una experiencia que en los mejores casos, ha sido transformada en publicaciones, revistas, libros, videos, asociaciones de pobladores y de científicos que comparte visiones afines y por tanto en los mejores casos, llegando a influenciar y modificar las visiones y percepciones de los centros de investigación y académicos en varios países del mundo y rescatando la posibilidad de afianzar propuestas validas, tan dignas de ocupar un lugar dentro de este mundo globalizado y carente de solidaridad y respeto y teniendo un ejemplo a seguir aun dentro de los ámbitos oficializados de la institucionalidad convencional.

 

 

EL ESTUDIO DEL FOLKLORE.
 
En los estudios del folklore hay que distinguir tres aspectos primordiales: qué entendemos por folklore; dónde vamos a estudiarlo; con qué métodos. Como vimos antes, los europeos y norteamericanos generalmente restringen los estudios a la literatura, la música, las danzas y a las creencias, o poco más, y reservan a la etnología el estudio de lo material. En América Latina, preferimos realizar el estudio de todos los aspectos culturales que se trasmiten oralmente y por el ejemplo (los empíricos, no institucionalizados), dentro de "nuestro" mundo civilizado. 

 

El dónde se estudia el folklore cambia también según la posición del folklorólogo, como vimos: en los campos, en la periferia, en todas partes donde se encuentre, en las selvas, entre aborígenes aculturados, etc.

En lo que respecta a los métodos, estos varían con las épocas y con el interés disciplinario del investigador. En nuestra época existen primordialmente tres enfoques que sirven de punto de partida: el historiográfico, el antropológico y el sociológico, según se ponga énfasis en el aspecto tradicional, antiguo, en el cultural, o en el social actual. Por mi parte creo que los tres enfoques deben aunarse en el caso del folklore, ya que debemos encontrar de dónde viene y cómo, y hacia dónde va. Pero deben aunarse con una metodología propia de la especialización, es decir, propia de la ciencia del folklore. No merecen fe los trabajos en los que los autores no definen claramente el campo de sus estudios, con el "suficiente acopio y manejo de nociones propiamente folklóricas", como dice Manuel Dannemann (1955, p. 15). 

 

A continuación se presentan los modelos u aportes mas importantes que se han hecho en América latina en cuanto a la clasificación de la Cultura Popular Tradicional o Folklore

 

A) ISABEL ARETZ

1.- Manual de Folklore. 

La autoría del primer "libro folklórico" escogido para esta lectura, pertenece a Isabel Aretz. La investigadora -nació en Argentina el 14 de abril de 1909 y regresó a su terruño, a finales de los años 90- trabajó en Venezuela desde 1948. Fundadora del Instituto Interamericano de Etnomusicología y Folklore, del programa regional de desarrollo cultural de la OEA. Su tarea fue recopilar música de América Latina y formar jóvenes técnicos. También recibió una beca Guggenheim para investigar en México, Colombia, Ecuador y América Central.. Falleció a los 96 años, en el 2005 en  San Isidro, Argentina.

Durante su larga permanencia en Venezuela escribió 22 libros, entre ellos un Manual de folklore venezolano, cuyos primeros 10 mil ejemplares se repartieron en las escuelas, y otros tres aún inéditos. “Era importante enseñar lo propio, lo que estamos olvidando: la música enraizada en América Latina, y transmitir lo que significa el rescate de las tradiciones y esa música desconocida en los estratos culturales de nuestros países”.

Clasificación Tripartita del folclore según Isabel Aretz :

1. Material o ergológico (objetos)
2. Social ( vida de relación de la personas)
3. Espiritual-mental (producto intangible de la mente del hombre, que se subdivide en:

•          Cultura o Folklore Material (Ergológico): Al folklore material o ergológico (del griego “Ergo”= trabajo; “logos”= tratado) corresponden los objetos y sus técnicas, en su sentido más amplio, abarca todos los productos tangibles de la cultura popular tradicional.  Incluye todo lo que el hombre, como factor de cultura, agrega al medio físico donde le toca vivir: lo que hace de acuerdo con las técnicas heredadas y experimentadas. En términos generales abarca todo lo relativo a vivienda, muebles, cocina, indumentaria, pesca, agricultura, transporte, artesanía, industrias domésticas, tejeduría y formas de transporte.

•          Cultura o Folklore Social (Sociológico): se incluyen bajo esta categoría los diversos aspectos que atañen a la conducta humana en relación con todas las actividades del grupo; desde la comunicación verbal y la estructuración de la sociedad, hasta las costumbres, las fiestas, las ceremonias y juegos. Trata de todo lo que se refiere a la vida de relación entre las personas considerada bajo su aspecto tradicional y popular, como el lenguaje, los usos y costumbres, las fiestas y celebraciones, los juegos infantiles y los de adultos, ciclos de vida (nacimiento, pubertad, muerte). El Lenguaje: Se denomina folklore lingüístico, el que estudia el habla popular, los modos y las expresiones idiomáticas peculiares de una región o nación. Trabalenguas. Usos y costumbres. Ritos mortuorios. Fiestas tradicionales. Fiesta de Carnaval. Fiesta de Religiosidad popular. Semana Santa. La Quema de Judas, Juegos de niños: Los caballitos, Carreras de saco, Carreras de Relevo, El Gato y el ratón, El Palo Ensebado, La Cadena, La Gallina ciega entre otros

•          Folklore Espiritual Mental (Anímico): El folklore espiritual mental se ocupa de los hechos folklóricos inmateriales no tangibles, y de los que son producto del espíritu o mente del hombre. Abarca entre otros, los siguientes aspectos: Música, creencias religiosas, gastronomía, creencias, medicina popular,  folklore literario expresado  en verso y prosa. En verso: poesías, romances, corridos, décimas y coplas. Mitos, Conjuros, Ensalmos, Creencias.

·         Folklore Material o Ergológico abarca lo referente a vivienda, enseres domésticos, comercio, alimentación, alfarería, hamacas, tejidos varios, sombreros, etc.;

·         Folklore Social  alude al lenguaje, usos y costumbres familiares, relaciones sociales, oficios y profesiones, fiestas y ceremonias, juegos de adultos y de niños, etc.

·         Folklore Espiritual-Mental  presenta  lo referente al aspecto literario, formas poéticas, refranes, adivinanzas, cuentos, leyendas, músicas variadas, instrumentos musicales, danzas, parrandas y diversiones populares, supersticiones, magia, remedios y un sin de indagaciones inherentes al tema.

 

B) GUILLERMO ABADIA MORALES

Compendio general de folklore colombiano

Guillermo Abadía Morales nació en Bogotá en 1912. Estudió Farmacia y Medicina durante 5 años en la Universidad Nacional. Convivió por diez años con 17 de las 105 tribus indígenas que posteriormente clasificó en 9 familias lingüísticas.

Folklore, según Guillermo Abadía Morales "es lo que el pueblo piensa, cree, dice y hace", es la tradición popular típica, empírica y viva. "Tradición", porque es todo lo que una generación entrega a otra y puede ser oral, escrita y monumental.

Una sistematización del Lore o Saber Popular, a nivel general -según Abadía Morales-, divide el Árbol Folklórico Colombiano en cuatro grandes ramas a saber: El Folklore Literario, que esta conformado por el Habla Popular, las Narraciones, el Coplerío, la Paremiología; el Folklore Musical, que comprende las tonadas y cantos indígenas, tonadas y cantos mestizos, tonadas y cantos mulatos, organología musical; el Folklore Coreográfico, integrado por las danzas (indígena, mestiza, mulata), las artesanías, la medicina empírica, la bromatología, usos y costumbres, los mitos y las supersticiones y agüeros.

 

 

 

C)  RAFAEL SALAZAR

Curso Teórico sobre Cultura Popular

Rafael Salazar nació en Margarita, Edo Nueva Esparta. Musicólogo, promotor cultural,  compositor y escritor de relevancia en el área de la Cultura Popular.  En los años 80 fue artífice de la Federación Nacional de la Cultura Popular con artistas de la talla de Serenata Guayanesa, Lilia Vera, Un solo Pueblo, Quinto Criollo, Siembra, Candela entre otros.

Ha cumplido un papel importante en la producción discográfica y literaria tradicional venezolana. Para Salazar la Cultura Popular es la unidad de interacción socio-antropológica que trata del estudio de la cultura tradicional y de la creación permanente de los pueblos.

Establece un diseño cultural dinámico de interacción recíproca entre cada una de dichas áreas, conviene  más bien en señalar un flujograma que abarca los diversos aspectos de la creación humana de base meramente popular.

A su modelo de clasificación lo denomina FLUJOGRAMA DE LA CREACIÓN ARTISTICA POPULAR  que hace referencia al sistema de interacción funcional que se da en un ámbito cultural determinado. Ello permite definir y analizar el proceso cultural como un todo en el cual confluyen diversas formas particulares de expresión, las que a su vez nos definen el medio social de acuerdo a las características de dicho proceso, para ello se presenta el siguiente cuadro:

 

 

1.- Creación Literaria: Poesía y Prosa Popular

2.- Creación Musical: Cantos populares (trabajo, rituales, ceremoniales y esparcimiento)

     Instrumentos musicales (membranófonos, cordófonos, aerófonos e idiófonos)

3.- Creación Coreográfica: Danzas y balies, teatro popular y juegos coreográficos.

4.- Creación Plástica: Pintura ingenua, escultura y decoración

5.- Creación Demosófica: Artesanías, Bromatología, medicina popular, creencias, supersticiones.

 

D) PAULO DE CARVALHO NETO

 

Paulo de Carvalho Neto (1923) nació en Alto Sertán en el Noroeste brasileño. Es una figura que está ligada a América Latina por una contribución muy importante: recogió de forma sistemática y científica datos sobre nuestra cultura tradicional, que luego volcó en un libro titulado Folklore en el Paraguay.

Para el autor Carvalho Netto : las especies folclóricas se clasifican en seis grupos:

1. Folklore Poético: Cancionero, romancero, refranero, adivinanzas
2. Folklore Narrativo: Mitos, leyendas, cuentos, casos
3. Folklore Lingüístico: Vocabulario, pregones, mímica. Estas tres especies conforman la "literatura oral", "folclore en su antiguo concepto"
4. Folklore Mágico: Magia, religión, medicina popular
5. Folklore Social: Fiestas, teatro, música, danzas e instrumentos musicales, indumentaria, mascaras, juegos y juguetes, familia, trabajo
6. Folklore Ergológico: Habitación, cocina, transporte, arte popular, "otras ergologías"

Concibe al Folklore como parte del Antropología Cultural, y como disciplina de estudio y  es conveniente citarla porque dentro de esta definición esta implícita la conceptualizacion de lo que es el hecho o fenómeno folklórico y sus condicionantes para serlo: Folklore es el estudio científico, parte de la Antropología Cultural que se ocupa del hecho cultural de cualquier pueblo, caracterizado principalmente por ser anónimo y no institucionalizado y, eventualmente por ser antiguo, funcional y pre-lógico, con el fin de descubrir las leyes de su formación, de su transformación, en provecho del hombre.

RASGOS DE LA CULTURA POPULAR TRADICIONAL

RASGOS DE LA CULTURA POPULAR TRADICIONAL

Alberto Moreno Urribarry, basado en aportes de Isabel Aretz

TRADICIONAL: Es producto de un proceso histórico, incorporado y actualizado en su núcleo central de sentido. Para que el hecho sea folklórico o popular, debe tener permanencia a través del tiempo. Pasa de generación en generación llegando hasta nuestros días, y tiene como función primordial la de conservar los conocimientos ancestrales a través de los tiempos.

ORAL: Generalmente se transmite por vía oral, aunque hoy existen formas de transmisión.  Es la forma de transmitir desde tiempos anteriores, la cultura, la experiencia y las tradiciones de una sociedad a través de relatos, cantos, oraciones, leyendas, fábulas, música, mitos, cuentos, etc. Tanto el aprendizaje como la transmisión del hecho cultural, es por mediación oral sin quedar registrado, y se lo transmiten entre los integrantes de la comunidad.

COLECTIVO: Un hecho o costumbre, que en la actualidad es aceptado como folklórico: tuvo su origen como producto de un acto individual, pero posteriormente pasó a ser aceptado y adoptado por un grupo, pasando a ser colectivo y se da como algo natural, propio y vigente dentro de la sociedad.

ANÓNIMO: Que sea anónimo depende de la permanencia en el tiempo que ha tenido el hecho en la comunidad. Si el hecho persiste en el tiempo sin haber dejado constatado su origen, está implicando su anonimato. Por el paso del tiempo no se recuerda el autor, aunque en la actualidad hay mecanismos que permiten la permanencia y reconocimientos de derechos de autoría.

EMPÍRICO: Es decir que se efectúa espontáneamente y se va trasmitiendo una vez aprendido, por experiencia y observación de generación en generación. Se aprende a través del convivir cotidiano. No tiene base científicas. Se transmite sin que medie una enseñanza escrita o teórica, sino práctica, gestual etc.

DINÁMICO: Todo hecho cultural es propenso a recibir transformaciones en el transcurso del tiempo. Debe tener variantes múltiples, es decir que no exista una versión oficial del fenómeno sino que se reformule cada vez que emerja en cada generación. Va cambiando en la medida que pasa el tiempo. Por estar insertas en el devenir histórico y en un ámbito geográfico determinado, estos factores son modificados por la propia sociedad o por factores externos que requieren cambios técnicos, productivos, de organización y jerarquías sociales.  

FUNCIONAL: El hecho folklórico pasa a ser funcional, cuando identifica al pueblo o comunidad consigo mismo, satisfaciendo las necesidades sociales o espirituales de dicho pueblo. Debe servir para algo,  tener alguna utilidad pragmática o cumplir con fines específicos, esto quiere decir que satisfaga unas necesidades colectivas, de lo contrario tiende a desaparecer.

LOCAL, REGIONAL Y/O NACIONAL: El ámbito espacial es la localidad, región y/o la nación cuyos habitantes conservan, en la mayoría de los casos,  anónima y tradicionalmente un legado cultural. Debe pertenecer a un espacio determinado.  Como espacio construido por los grupos sociales a través del tiempo, a la medida y a la manera de sus tradiciones, pensamientos, sueños y necesidades, territorios que significan mucho más que espacio físico poblado por distintas formas de vida que se relacionan, cooperan y compiten entre sí; lo que permite concebir al territorio como un campo relacional.

UNIVERSAL: Está fusionado, mezcla de varias matrices étnicas lo que le permite diferenciarse de lo autóctono. Es producto del mestizaje de varias matrices étnicas. Sinónimo de criollo, fusionado, sincrético. Significa que se constata la existencia de diferentes culturas en un mismo espacio geográfico y social lo que conlleva a la generación de manifestaciones culturales fusionadas.